Interpreta La Original Banda El Limón narcocorridos en Apatzingán

APATZINGÁN, Mich., 22 de octubre de 2025.- Durante uno de los bailes de las fiestas de octubre en Apatzingán, la agrupación La Original Banda El Limón interpretó, entre otros, el corrido denominado Juan Martha, tema que exalta la figura de un asaltante y homicida, y cuya interpretación en un evento oficial del ayuntamiento encabezado por Fanny Arreola, de Morena, revive el debate sobre los límites de la libertad de expresión frente a la llamada ley contra la apología del delito, vigente en Michoacán desde mayo de este año.

La presentación ocurrió la noche del 21 de octubre, ante un recinto completamente lleno. Testigos relataron que, al comenzar la canción, se escucharon detonaciones simuladas de arma de fuego integradas a la musicalidad, lo que generó impacto entre los asistentes.

El título correcto del corrido es Juan Martha, aunque en el habla coloquial suele pronunciarse “Juan Marta”. Fue popularizado originalmente por La Original Banda El Limón de Salvador Lizárraga, y posteriormente retomado por otras agrupaciones sinaloenses, entre ellas La Arrolladora.

Su letra describe con crudeza la vida de un bandolero que roba, asesina y se enfrenta a la autoridad, presentando esas acciones con un tono de orgullo o admiración.

Decían que cargaba el diablo, mentiras, no traía nada. Lo que traía en su cintura era una pistola escuadra. Robaba y mataba gente porque así se divertía”, inicia la canción, que a lo largo de su desarrollo retrata al protagonista como un hombre “valiente y temido”, capaz de desafiar al gobierno y morir enfrentado con las fuerzas del orden.

Esa narrativa del bandido justiciero se remonta a una larga tradición del corrido mexicano, principalmente de la Revolución, pero en este caso resalta por su lenguaje explícito y los efectos sonoros de disparos y la deliberación aludida al matar y robar motivado por mera diversión, y esto transforma el tema en una representación musical de la violencia armada.

La interpretación ocurre en un contexto en el que el Congreso del Estado de Michoacán aprobó, el 28 de mayo de 2025, una reforma al Código Penal para sancionar la apología del delito.

La llamada ley contra la apología del crimen, promovida por el Ejecutivo estatal, fue promulgada semanas después y establece penas de hasta cinco años de prisión y multas que pueden alcanzar las 500 UMAS a quien, por cualquier medio de comunicación o evento público, promueva la comisión de delitos o exalte la figura delictiva.

En ese sentido, la presentación del corrido Juan Martha en un evento oficial podría interpretarse como una vulneración del espíritu de esa legislación, especialmente al tratarse de una festividad organizada y financiada por el gobierno municipal de Apatzingán.

Semanas antes del arranque de las fiestas, la presidenta municipal Fanny Arreola Pichardo, de Morena, había declarado que no se contratarían agrupaciones que interpretaran canciones que hicieran apología del delito o exaltaran el narcotráfico.

Sin embargo, la presentación de la banda contradijo ese compromiso y generó cuestionamientos sobre la supervisión de los contenidos musicales y la responsabilidad institucional en la programación de espectáculos públicos.

El hecho también reaviva un debate más amplio sobre el impacto de los corridos violentos en la juventud. En regiones como Tierra Caliente, donde la desigualdad, la falta de empleo y la presencia del crimen organizado han marcado la vida cotidiana, muchos jóvenes encuentran en estos relatos musicales una forma de identificación o aspiración.

La figura del valiente fuera de la ley se convierte así en un modelo de éxito alternativo, aunque basado en la violencia y la ilegalidad.

Cuando este tipo de canciones se interpreta en eventos masivos y cno recursos públicos, su efecto trasciende el entretenimiento: se normaliza el uso de la fuerza como sinónimo de poder, se diluye la frontera entre cultura y delito, y se transmite un mensaje contradictorio con las políticas de seguridad y prevención social.

Sin embargo, el tema también toca un punto sensible: la libertad de expresión y la función cultural de la música popular. En un país donde los corridos forman parte del patrimonio narrativo y musical, prohibirlos o sancionarlos puede considerarse una forma de censura. La cuestión es más profunda: cómo equilibrar el derecho a cantar y narrar historias con la obligación ética de no glorificar el crimen ni justificar la violencia.

La música popular, reflejo de la sociedad que la crea, enfrenta el desafío de reinventarse en medio de un contexto donde la violencia real supera a la ficción.

En Apatzingán, la interpretación de “Juan Martha” con disparos incluidos no solo encendió el ánimo del público, sino también un debate que trasciende lo musical: el de una cultura atrapada entre la expresión artística y la apología del delito.